Azerbaycan kız çocuklarının eğitiminde İslamcı baskıya boyun eğmemeli

21 Eylül 2026’da Azerbaycan Bakanlar Kurulu, okul kıyafeti yönetmeliğinde değişikliğe giderek laik eğitimle bağdaşmadığı değerlendirilen kıyafetleri yasakladı. Düzenlemede başörtüsü adıyla anılmasa da uygulama, okulların başörtülü öğrenci ve öğretmenleri içeri almamasına yol açtı. Karar, protestoları ve okul boykotlarını tetikledi; Türkiye’de tartışma başlattı, İran’da ise endişe yarattı. Bu kriz, idari bir anlaşmazlığın ötesinde, Müslüman nüfusun çoğunlukta olduğu ülkelerde kız çocuklarının eğitimi, dinî otorite ve siyasal laiklik eksenindeki yapısal bir mücadeleyi görünür kılıyor.

Azerbaycan devletinin bu düzenlemedeki temel hedefi, kız çocuklarını zorunlu örtünmeden ve İslamcı ataerkil üstünlükçülükten korumak. Siyasal İslamcılık, kadın bedenini erkek otoritesine itaatin dayatılmasında bir işaret olarak kullanıyor. Uluslararası insan hakları çerçeveleri, çocukların gelişim olanaklarını, esenliğini ve eşit yurttaşlığını zedeleyen aile kaynaklı toplumsal ve dinî baskılardan korunmanın temel bir hak olduğunu öngörüyor.

Tarihsel örnekler, kadın eğitiminin muhafazakâr tepkinin hedefi olmayı nasıl sürdürdüğünü gösteriyor. 1920’lerde Afganistan Kralı Amanullah, kız okulları açtı ve kadın öğrencileri yükseköğrenim için Türkiye’ye gönderdi; ancak dinî muhalefet, onun modernleşme çabalarını boşa çıkardı. Onlarca yıl sonra Ayetullah Ruhullah Humeyni, İran’da laik reformlara karşı seferber oldu; süreç zorunlu örtünme dayatmalarıyla sonuçlandı. Bugün Taliban’ın toplumsal cinsiyet apartheid’ı rejimi ve kadınların ortaöğretim ile yükseköğretimden dışlanması, dinî zorlamanın ulaştığı en uç noktayı yansıtıyor.

Bireysel haklar, dinî gelenek ve yurttaş eşitliği arasındaki gerilimler evrensel; örneğin İsrail’de Knesset, üniversite sınıflarında cinsiyet ayrımına izin veren bir yasa çıkardı ve bu adım, ortodoksiye alan açmanın kadınların akademik katılımını zedeleyip zedelemediğine dair tartışma başlattı.

Ne var ki devlet eliyle dayatılan laiklik, dinî paternalizmin bir yansıması olmamalı. Laiklik karşıtları çoğu zaman toplumsal cinsiyet eşitliğini yabancı bir Batı dayatması olarak sunarken, köktendinciler kadın düşmanlığını, Yahudi düşmanlığını ve eşcinsel düşmanlığını değişmez olgular gibi gösteriyor. Her iki iddia da tarihi çarpıtıyor. Müslüman dünyanın bazı bölgelerindeki dogmalar modern olgular; yirminci yüzyılın siyasal ideolojileri, sömürge dönemi hukuk kodları ve otoriter ulus inşası süreçleri tarafından şekillendirildi. Bu gelişmelerden önce klasik İslam medeniyeti, kültürel açıklık, dinî hoşgörü ve toplumsal cinsiyet ile toplumsal normlar konusunda bir esneklik sergiliyordu; bu da çoğu zaman Ortaçağ Batı Avrupası’nın katı ortodoksisiyle kıyaslandığında daha olumlu bir tablo sunuyordu.

Bu tarihsel açık fikirlilik, klasik edebiyatta yüceltilir. Fars şiirinin direklerinden ve Azerbaycan kültürel mirasının merkezî figürlerinden Nizami Gencevi’nin eserleri, modern öncesi bölgesel hümanizmin çarpıcı kanıtlarını sunuyor. Gencevi, Hüsrev ve Şirin gibi başyapıtlarında kadın kahramanları özerk, entelektüel bakımdan güçlü, siyasal iradeye ve ahlaki otoriteye sahip figürler olarak resmeder. Dahası, Ortaçağ Fars kültür havzası edebiyatında sevgi ve kimliğin akışkan temsillerine düzenli olarak rastlanır; bu da çeşitlilikle barışık bir kültürel mirası yansıtır.

Mevcut krizi çözmek için politika çerçeveleri, kıyafetleri ne olursa olsun tüm çocukların eğitim hakkının güvence altına alınması zorunluluğunu ele alan bir strateji içermelidir. Okullu kızlar, ailelerinin dinî inançlarıyla katı devlet politikaları arasında sıkışıp rehin bırakılamaz; öğrencileri dışlayarak cezalandırmak, devletin korumaya çalıştığı çocukları cezalandırmak anlamına gelir.

Azerbaycan makamları, bu öğrencileri ana akım eğitime dahil etmek ve öğrenim hakkını ihlal etmeden yeni politikaları hayata geçirecek sürdürülebilir çerçeveler kurmak için esnek kayıt mekanizmaları, geçiş dönemi kıyafet yönergeleri ve okul bünyesinde danışmanlık kanalları gibi yaratıcı ve kapsayıcı yolları araştırmalı.

Ayrıca, toplumsal cinsiyet girişimlerinin özgürleştirici, demokratik ve katılımcı kalmasını sağlamak için kadın liderliği teşvik edilmeli. Azerbaycan, politika uygulamasına yön vermek üzere feminist akademisyenler, eğitimciler, çocuk koruma uzmanları ve farklı laik ve dinî arka planlardan gelen kadınlardan oluşan bağımsız inceleme panelleri kurmalı. Toplumsal cinsiyet eşitliğini ilerletmek, aynı zamanda yerel yönetişimi Müslüman nüfusun çoğunlukta olduğu toplumlar arasında bölge çapındaki dayanışmayla buluşturan bütünlüklü bir yaklaşım gerektiriyor. Sınır ötesi koalisyonlar kurmak, kadın akademisyen ve aktivistlerin erkek zorbalığına direnme stratejilerini paylaşmasına imkân tanır. Bu çerçeveler, etkili insan hakları mekanizmalarını öncelemeli; “kültürel çeşitlilik” ya da “dinî hassasiyet” çağrıları asla ataerkil uygulamaları veya zorla örtünmeyi meşrulaştırmanın bahanesi olmamalı.