İran'ın savaşı aynı zamanda bir tarih savaşı

MÖ 29 Ekim 539'da Büyük Kiros, Babil'e muzaffer biçimde girdi. Babil Kroniği'ne kaydedilen bu tarih, modern dönemde yeni bir anlam kazandı: Bazı İranlılar bugün bu günü, aralarında Yahudilerin de bulunduğu sürgündeki halkların yurtlarına dönmesine izin vermesiyle hatırlanan bir imparatoru anarak Kiros Günü diye kutluyor. Bu yılki yıldönümü, İran, İsrail ve Amerika Birleşik Devletleri arasındaki karşı karşıya gelişin ortasına denk geliyor. Anmanın resmî bir statüsü yok; buna rağmen gördüğü ilgi, günümüz İran'ındaki kaygıları yansıtıyor. Antik Pers dünya görüşünde imparatorluk fetihleri ile pragmatik hoşgörü kolaylıkla yan yana var olabiliyordu.

Dışişleri Bakanı Marco Rubio, yakın zamanda Atina'da, Batı medeniyetinin kaynağı olarak Antik Yunan'ı işaret edip MÖ 480'de Akropolis'in Persler tarafından yağmalanmasını hatırlattı. Rubio'nun bu söylemi, bugün Tahran'la yaşanan karşı karşıya gelişi bir medeniyet anlatısının içine yerleştiriyordu. İranlı yetkililer ile muhalifleri de kendi tarihsel dağarcıklarına başvuruyor. Taraflar, kendi anlatılarını desteklemek için düzenli olarak altı tekrar eden epizodu gündeme getiriyor: Yunan-Pers savaşları; Kiros ve Yahudilerin yurtlarına dönüşü; Ester ve Purim; Feridun'un Dahhak'a karşı mücadelesi; I. Şapur'un İmparator Valerianus'u esir alması; ve İran'ın merhum Dinî Lideri Ali Hamaney'in defalarca andığı Kerbela Vakası.

Bunlar birbirine denk tarihler değil: Kimi belgelenmiş olaylar, kimiyse kutsal ya da ulusal mitler. Yine de hepsi, jeopolitik çatışmayı zaman üstü bir kimlik dramına çevirebilir.

Samuel Huntington'ın 1993 tarihli paradigması, medeniyeti uluslararası ilişkilerde belirgin bir düzenleyici kategori haline getirdi. Oysa “medeniyet” modern bir kurgudur; antik bir öz-tanım değildir. Kiros kendisini sınırları belirlenmiş bir “Pers medeniyetinin” hamisi olarak görmüyordu; İskender de doğuya “Batı'nın” elçisi olarak yürümemişti. Böyle ikilikler onlara yabancı olurdu.

Yunan-Pers savaşları, ebedî bir medeniyetler mücadelesi için kusurlu bir şablon sunuyor. Bunlar, belirli devletler ve koalisyonlar arasındaki anlaşmazlıklardı; ardından yüzyıllar süren bir etkileşim dönemi geldi. Kiros'un Babil'e girişi, sürgünlerin dönüşüne izin vermesi nedeniyle Kitab-ı Mukaddes geleneğinde kutlanır ve Kiros Silindiri'nde kayda geçirilmiştir. Buna karşılık Ester Kitabı bir saray entrikasını anlatır: Haman'ın Yahudilere karşı kurduğu, Ester ve Mordekay tarafından boşa çıkarılan ve Purim'de kutlanan komplo. Her iki anlatı da modern İranlılar ya da Yahudiler hakkında kapsamlı ahlakî hükümler vermeye dayanak oluşturmaz.

Benzer bir ihtiyat, mitoloji ve geç antik çağ için de geçerli. Firdevsî'nin Şehname'sinde zalim Dahhak, Feridun tarafından devrilir; bu hikâye bugün İslam Cumhuriyeti muhaliflerince bir kurtuluş alegorisi olarak kullanılıyor. I. Şapur'un MS 260'ta Valerianus'a karşı kazandığı ve Nakş-ı Rüstem'de ölümsüzleştirilen zafer de değişmez bir Pers-Roma husumetine indirgenmemeli. Şapur'un kabartmaları imparatorluk üstünlüğünü kutlarken, birbirini gözleyen ve birbirinden ödünç alan rakip imparatorlukları da açığa vuruyordu. Kerbela, Şiî dinî hafızasının ve Hamaney'in direniş paradigmasının merkezinde kalmaya devam ediyor. Ne var ki bu ahlakî yankı, her devlet politikasını İmam Hüseyin'in davasının bir uzantısına dönüştürmez.

Daha aydınlatıcı bir tarih, karikatürlerin ötesinde başlar. İskender, Baktriyalı bir soylunun kızı Roksani ile evlenerek fethedilen seçkinleri imparatorluğuna bağladı; sevgilisi, yakışıklı bir Pers soylusu olan Bagoas ise saray bütünleşmesini somutlaştırıyordu. Grek-Baktria krallığı, Diodotos'un MÖ 250 dolaylarında Selevkos egemenliğinden kopmasıyla, bugünkü kuzey Afganistan'daki Belh'te kuruldu. Yöneticileri ve tebaası, Helen ve İran geleneklerinin eşit ölçüde şekillendirdiği bir dünyada yaşıyordu: Fetihle doğan, uyumla ayakta kalan melez bir düzen. İskender, Ahameniş saray ritüellerini benimsedi ve subaylarıyla yerel aristokratlar arasındaki evlilikleri teşvik etti. Halefleri ise yönetimi, kesintisiz bir müzakere üzerinden sürdürdü.

Bu kültürler arası sentez devam etti. Pers idareciler, Abbasi Halifeliği'nin kurumsal temellerini attı. Daha sonra Persî-Türk hanedanları, Orta Asya'dan Hindistan'a uzanan coğrafyada edebiyatı ve mimariyi himaye etti. İbn Sînâ Yunan felsefesini İslam teolojisiyle bütünleştirirken, Goethe Hafız'da edebî bir akran bulup West-östlicher Divan'ı kaleme aldı. Etki, hükümdarların çizdiği sınırların ötesinde akışkan biçimde dolaştı.

Tarih, medeniyetler arası uyuma dair kolaycı bir anlatı sunmuyor; aksine, katı ikiliklerin ötesinde karmaşıklığa ve devlet aklına dair zorlu bir ders veriyor. Geçmişe başvuran liderler, işlerine gelen parçaları seçmek yerine onun bütün seyrini hesaba katmak zorunda.

Bu yükümlülük en ağır biçimde Tahran'ın omuzlarında. Cinsiyet ayrımcılığını kurumsallaştırmış, azınlık topluluklara zulmetmiş, Taliban'la hizalanmış, İslam öncesi mirası ihmal etmiş ve ideolojisini Batı karşıtı devrim üzerine kurmuş bir hükümet, Pers medeniyetinin hamiliğini inandırıcı biçimde üstlenemez. Mültecilere şefkat ve kadın haklarının korunması Batı medeniyetinin sütunları olarak kutlanıyorsa, Trump yönetiminin mültecilere yaklaşımı, Taliban'la yaptığı felaket niteliğindeki barış anlaşması ve Taliban rejimini finanse etmeyi sürdürmesi de aynı şekilde, Batı medeniyetine sahip çıkma ve onu temsil etme iddiasının inandırıcılığını sorgulatıyor.

Sürekli zulüm ve yerinden edilmenin ulusal trajedilerinin ayrılmaz parçası olduğu İsrail siyasî sınıfı açısından, Gazze'nin sivil nüfusuna yönelik muamele ahlaken sorunludur.

Kiros Günü'ndeki asıl mesele, antik çağın hangi siyasî aktöre ait olduğu değil. Mesele, kendilerini “medeniyet devleti” diye tanımlayanların, kendi medeniyetlerinin kurucu ethosu olarak vaaz ettikleri şeyi uygulayacak özgüveni bulup bulamayacağıdır.